第一節(jié) 僧服的概述

佛教僧人的服裝與在家人的服裝有著明顯的區(qū)別。這除了宗教上的原因外，還有歷史、地域、民族、風(fēng)尚等諸多方面的原因。佛教傳入中國已近兩千年，在漢、藏、傣等民族間存在著不同的佛教系統(tǒng)，因此各族的僧人服裝也不盡相同。特別是漢地佛教，流傳時間久遠(yuǎn)，區(qū)域廣闊，加之漢族服裝在各時代中變化 很大，以致影響到漢族僧人。他們的服裝在顏色和形制上也變得復(fù)雜起來，與印度原始的僧人服裝的差別就更大了。（可行性 研究 報告）

第二節(jié) 僧服的歷史發(fā)展

剃除須發(fā)，身著染衣是佛教僧侶最顯著的標(biāo)志。

剃除須發(fā)的出家儀式，自佛世至今二千多年來都沒有改變，但是在僧服卻依佛教傳布地區(qū)氣候的不同，而有很大的變化。尤其中國幅員廣闊，南熱北寒，佛教流傳時間最久，以致中國僧侶的服裝在時代中變遷很大，與印度原始佛教僧侶的服制比較起來，不論在形式、顏色及功能等各方面都相差很遠(yuǎn)。

平常我們所說的「袈裟」就是「染色」、「不正色」的意思，在佛世時只有指出那些顏色是不適當(dāng)?shù)?，到佛滅后，由于各部派所持的律有所不同，對如何是「壞色」也有不同的看法，大抵分為二種──「點凈」或「染凈」，「點凈」是在新衣上有一處點上另一種顏色，「染凈」則是將新衣染成壞色，不論是「點凈」或「染凈」，法定有三種壞色──青(青而黑的色)、黑、木蘭色(赤而黑的色)。

西元二、三世紀(jì)時，印度的佛教在戒律上分為五部，為標(biāo)幟自己的宗派，三衣便有不同的規(guī)定，如后漢安世高譯《大比丘三千威儀》中便舉出薩婆多部著絳袈裟，曇無德部著皂袈裟，迦葉維部著木蘭袈裟，彌沙塞部著青袈裟，摩訶僧只部著黃袈裟?，F(xiàn)在東南亞各國的僧人都著黃色袈裟，正是摩訶僧只部的流傳，雖然五部的衣色不同，但原來的赤色袈裟卻在五部通用。

西元七世紀(jì)時，義凈法師傳來的說一切有部的律制，談到僧服的顏色是赤色的，而玄奘大師旅印時所見那揭羅曷國保存佛陀的僧只支是黃赤色，梵衍那國阿難弟子商那和修的九條僧只支是絳赤色，可見有部的僧衣是赤色的。

中國天氣較印度寒冷，僅僅三衣不可能御寒，所以三衣之外需有其他衣服。因此中國僧侶的服裝可以分為兩類：一類是常服，就原有的服裝稍微改變式樣而成，為御寒之用，是僧人日常穿著的;一類是法服，就是只在法會佛事期間穿著的三衣。

袈裟的顏色隨意選用，特別是隨著常服的顏色而任意改變。如常服有緇、黃、褐等色，袈裟也有著許多顏色。在《酉陽雜俎續(xù)集》中就曾形容僧人的法衣形狀如稻，顏色如蓮;又說如赤麻白豆，若青若黑。雖然中國僧衣的顏色如此多樣，一般還是以朱紅袈裟為最尊貴。但是古代所謂「赤衣」是紅而兼黑或紅而兼黃的顏色，并不是純赤色。

僧服顏色混亂的情況，一直到了明代洪武初年制定僧侶的服色才得以統(tǒng)一。那時規(guī)定的服色是──禪僧茶褐色常服、青色腰帶、玉色袈裟;講僧玉色常服、綠色腰帶、淺紅色袈裟;教僧黑色常服、黑色腰帶、淺紅袈裟。而現(xiàn)在僧侶的常服大多是褐、黃、黑、灰四色。

其實那些褻衣、襦、衫等未必有所規(guī)定，仍是隨著時代與俗人的衣服一樣。漢魏的俗服是常常變更的，有時廣領(lǐng)而大帶，或作垂胡袖，或長裙曳地，或短衣蔽腳。僧人的外衣為與俗服有區(qū)別，所以才有「方袍」(另一名稱為「海青」)的出現(xiàn)?！概邸故情L衣(長至足上，有表有里)的統(tǒng)稱，一般人都穿著長袍，僧俗袍衣的差別是在裙與袖作法不同，「方」是對「曲」而言的，漢朝時的江充就曾穿著曲裙單衣去見漢帝，可見俗服是曲裙而僧服是方裙的。而且方袍的衣袖也是采取方的，不像俗服的袖管作窄而圓的垂胡式，這應(yīng)當(dāng)是「方袍」名稱的由來。

僧衣的另一名稱是「衲衣」。衲是補綴的意思，因為袈裟是由多數(shù)碎布補綴而成，所以譯作衲衣。在《長阿含經(jīng)》中曾提到迦葉尊者著衲衣去見佛陀?！洞笾嵌日摗分幸灿姓f五比丘曾問佛陀：「當(dāng)穿著何種衣?」佛告訴他們：「應(yīng)披衲衣?！惯@都是指袈裟而言，但是后來僧侶的常服，也常是破舊經(jīng)過補綴的，衲衣于是成為僧服的通稱。由于穿著衲衣的緣故，所以比丘也常自稱老衲、衲僧、衲子，僧眾就稱為衲眾。

第三節(jié) 僧服的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著佛教傳入中國，漢傳佛教的祖師依據(jù)實際情況對出家人的服飾進行了改革，以適應(yīng)氣候與漢地的習(xí)俗。就三衣而言，一般漢地的僧人都穿三衣中的一件，搭在常服的外面。比丘的三衣有不同的作用：五衣叫作物衣，勞作時穿;七衣是禮懺衣，禮佛誦經(jīng)時穿;祖衣是最正式的衣，當(dāng)比丘于禮拜、乞食、講聞佛法、羯磨儀軌等聚會時，才可穿著。

而一般僧人的常服，則有許多種。如大褂是今天最常見的常服，一般僧人平常都穿著大褂。除此之外，還有羅漢褂(舊時的小褂)等常服。大褂與明代俗服類似，它和羅漢褂一樣都是斜襟的。而近代太虛大師進行改革時，創(chuàng)造了小褂、中褂、伽藍褂、太虛褂等常服，這些改制的服飾都是對襟的，顧名思義，“小”、“中”之名都與衣服的長度有關(guān)，而太虛褂則與大褂的長度相當(dāng)。伽藍褂則沒有衣袖，通常是冬季保暖之用。

在許多正式場合，袈裟之下會穿著“海青”，它通常也叫作“大袍”，在古代則稱為“直裰”，原是從我國漢唐時代的服式衍流而來的。在從前，無論僧俗都穿用它，本屬于寬袍大袖的唐裝，身腰、下擺、袖口都很寬闊，穿著自在。在我國的僧團中，除了“袈裟”，“海青”算是最尊勝的僧服了。穿著“海青”，大都是在“禮誦、聽經(jīng)、會賓、議事”、以及晉見長老等重要的場合。

在古代 僧人受到朝廷的管轄，所以在皇權(quán)的影響下，僧人服飾有所演變和區(qū)別，皇帝有時禁止僧人使用皇室專用的正色，有時又御賜正紅、正黃的袈裟給某些比丘。我們?nèi)魠⒖既毡旧唆卖牡男兄坪妥冞w就可以知道，各個宗派的僧人服飾有許多不同，因為不同宗派傳入的時間不一樣，那時日本佛教的祖師入華求學(xué)時，就帶回了當(dāng)時的僧服。中國三武一宗滅法時，也有日本僧入華求法，但是為了躲避迫害，就發(fā)明了一種輪袈裟——用一條帶子掛在脖子上，表示不離三寶?，F(xiàn)在我國的僧人的服飾，基本上是明清時期的款式和太虛大師所創(chuàng)制的褂子，從僧人服飾的衍變也可以看出佛教文化隨著因緣的發(fā)展而演化的歷程。

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